المرأة و الإقتصاد العالمي

الموضوع في 'منتدى كلية العلوم الاقتصادية' بواسطة م.بلقيس, بتاريخ ‏12 مايو 2008.

  1. م.بلقيس

    م.بلقيس عضو مميز

    [​IMG]

    أشارت إحدى الدراسات الحديثة بان مستقبل الاقتصاد العالمي أصبح يشكل متزايد في يد النساء .. بغض النظر عن الصين والهند وثورة الانترنت .. لكن يبدو وبشكل متزايد أن المرأة هي المحرك الخفي للازدهار الدولي.. هذا ما خلصت إليه مجلة الايكونوميست من استقراء وضع المرأة على خريطة العمل العالمية.

    صحيح أنه لاتزال هناك نسبة كبيرة من الآباء حتى في العالم المتقدم يفضلون الأبناء الذكور على الإناث. وهو شعور فطري ربما يقوم على فكرة أن الرجل أكثر قدرة من المرأة على حماية نفسه وتوفير مستلزمات أسرته، لكن ربما حان الوقت لتغيير هذا المفهوم.

    والسبب مثير لعشرات من علامات الدهشة .. فخبراء الاقتصاد يؤكدون أن زيادة مشاركة المرأة في قوة العمل كانت القوة الرئيسية للنمو خلال العقدين الماضيين. ويقولون إن مساهمتها في نمو الناتج المحلي الإجمالي العالمي تزيد على ما تحققه الابتكارات التكنولوجية الجديدة أو حتى عمالقة الاقتصاد الجدد مثل الصين والهند. وإذا قمنا بإضافة قيمة عمل المرأة في المنزل ورعاية الأطفال، فإن إجمالي مساهتمها في الناتج المحلي العالمي ستزيد على النصف..!

    المشاركة الحكومية
    ولا يقف الأمر عند هذا بل إن البعض يؤمن بأن زيادة مشاركة المرأة في الحكومات، من شأنه أن يعزز أيضا من معدلات النمو الاقتصادي، لأن المرأة أكثر ميلا من الرجل لإنفاق الأموال على الرعاية الصحية والتعليم والبنى الأساسية ومكافحة الفقر من إنفاقها على الأسلحة والمعدات العسكرية، ويصف بعض الخبراء ما يشهده العالم حاليا بأنه الثورة الهائلة للرأسمالية النسائية التي تعيد صياغة دور المرأة خاصة في العالم المتقدم مع تزايد دخولها إلى سوق العمل ووقود هذه الثورة هو التحالف القوي بين قوى السوق من جانب وبين إبداع ورغبات وطموح نصف السكان اللواتي تحررن من كثير من القيود القانونية والاجتماعية من جانب آخر.

    وتقول كريتيا فريلاند من فاينانشال تايمز عادة لا نميل للنظر إلى الرأسمالية والمرأة على أنهما حلفاء طبيعيون. لكن الواقع يظهر أن قوى اقتصاد السوق تقوم أكثر من أي شيء آخر بحفز النساء للتطلع إلى مراكز السلطة، وتجعل عالم العمل أكثر جذبا للنساء. وبما مهد الساحة لكي تكون المرأة العاملة من أهم محركات النمو الاقتصادي القوي في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية.

    ثلثا الوظائف
    وتظهر الإحصائيات أنه منذ عام 1970 والنساء يحصلن على ثلثي الوظائف الجدد مقابل الثلث فقط للرجال، كما تزايدت قوتهن في سوق العمل العالمي ليس فقط بوصفهن عاملات بل وأيضاً مستهلكات ومبدعات ومديرات وأيضاً مستثمرات وسيدات أعمال. فمقابل كل 100 رجل في سوق العمل بدول النمو الأسيوية هناك 85 امرأة وهو ما يزيد على متوسط دول منظمة التنمية والتعاون الاقتصادي.

    السطوة النسائية
    ويعتقد المراقبون أن هذه السطوة النسائية الاقتصادية انطلقت مع ارتفاع نسبة مشاركة البنات في التعليم وامتداد هذا النجاح إلى الجامعة حيث يمثلن حاليا 55% من إجمالي عدد الطلبة الجامعيين في أميركا. وتتم ترجمة هذا الوضع بأن تصبح الفتيات أكثر استعدادا من الشباب لدخول سوق العمل في القرن الحادي والعشرين حيث الأهمية الكبرى للعقول. ففي أميركا تحصل 66% من النساء في سن العمل على وظائف وهو تقريبا ضعف النسبة التي كانت موجودة في الخمسنيات، ومقارنة مع 77% من نسبة العاملين بين الشباب في سن العمل. كما انضمت المرأة إلى قوائم المبدعين وأصحاب المبادرات الخلاقة فمن بين كل أربعة أميركيين هناك واحد يعمل لشركة تملكها أمرأة.

    ويدعم هذه التوجه ظهور اعتقاد بأن النساء هن أفضل من يقود الشركات التي تقوم على ترويج متجاتها من البضائع بين المستهلكين خاصة النساء. ويكفي الإشارة إلى أن النساء يتخذن حوالي 80% من قرارات الشراء الاستهلاكي على متستوى العالم.

    وهناك عنصر آخر شخصي يشجع النساء. وهو اضطرار نسبة كبيرة منهن لتحمل مسؤولية عائلاتهن. بالطبع لم نصل بعد إلى المرحلة التي نعلن فيها انتصار الرأسمالية النسائية. فلا تزال هناك العديد من الأسقف الزجاجية في مقدمتها مؤشرات على انه كلما زادت مشاركة المرأة في الاقتصاد كلما تراجعت معدلات النمو السكاني مثلما هو الحال في ألمانيا واليابان وايطاليا وسنغافورة.
     
  2. محب الحكمة

    محب الحكمة مشرف عام

    رد: المرأة و الإقتصاد العالمي

    حقا ما تقولين و الواقع يبين ذلك بل حتى المنتدى وسام العضو المميز هو لإمرأة و وسام المشرف المميز هو لإمرأة، كما تعلمين أن

    التجارة منذ القدم نجحت فيها النساء و خير دليل خديجة -رضي الله عنها - زوجت النبي -صلى الله عليه و سلم - و في ما يخص آخر

    فقد سبق قول الرسول -صلى الله عليه و سلم - في حديثه ".... و ركب النساء السرج" و بمعنى ركب النساء السيادة و أخذن السرج

    الذي هو رمز فروسية الرجل ... و هو واقع و نجاح المرأة لا يعني فشل الرجل ... لأن من ناحية أخرى تقول بعض الدراسات أن سبب

    فشل بعض المؤسسات يعود لكثرة لعاملات فيها ... و القضية أحسبها قضية تسيير لا قضية رجل أو امراة و الله أعلم - و شكرا -
     
  3. م.بلقيس

    م.بلقيس عضو مميز

    رد: المرأة و الإقتصاد العالمي

    هذا الموضوع هو لخلق نوع من التوازن مع موضوع وضعه abdou21
     
  4. abdou21

    abdou21 عضو مميز

    رد: المرأة و الإقتصاد العالمي

    شكرا للموضوع القيم فعلا و الجديد حيث لاول مرة أقرأ موضوع يبين دور المرأة في الناتج العالمي و دورها في انجاح بعض السياسات التي فعلا هي أنسب للنساء منها للرجال و لكن لكل دوره و مجاله واختصاصه .
     
  5. م.بلقيس

    م.بلقيس عضو مميز

    رد: المرأة و الإقتصاد العالمي

    و أنا متأكدة بأنك ستشاهد الكثير من هذا القبيل في الأعوام المقبلة حتى في الجزائر
     
  6. latif

    latif عضو جديد

    رد: المرأة و الإقتصاد العالمي

    قال تعالى ’وقرن في بيوتكن’
     
  7. م.بلقيس

    م.بلقيس عضو مميز

    رد: المرأة و الإقتصاد العالمي


    الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين ، وبعد :

    المرأة شقيقة الرجل وأخته وحياتها مع الرجل في الدنيا حياة مشتركة ، بحيث يواجهان ظروف الحياة وتجري عليهما نواميس الكون .

    وقد تلجئ الضرورة والحاجة المرأة للعمل خارج بيتها ، وقد يحتاج المجتمع لخروج المرة للعمل ، فعنئذ ٍ ينبغي لمن تؤمن بالله ربا ً وبالإسلام دينا ً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ً ورسولا ً أن تتقيد بأحكام الشرع حتى يكون خروجها للعمل خروجا ً شرعيا ً يكافؤها الله عليه بالثواب في الآخرة مع ما تعطى في الدنيا " فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض " .

    وهذه الشروط تتمثل فيما يلي :

    أولا ً : أن يكون العمل مباحا ً :

    إذ لابد في العمل الذي يعمله الإنسان أن لا يخرج عن نطاق المباح ليتعداه إلى الحرام حتى لا يلحقه الإثم والحرج الشرعي .

    وقد يصل الأمر ببعض الأعمال خارج المنزل إلى الوجوب العيني أو الوجوب الكفائي، ففي حالة حاجة الأمة لامرأة معينة يكون الوجوب العيني ، وفي حالة حاجة الأمة لفئة معينة من النساء ، فيكون الوجوب الكفائي ، ويبقى حكم الخروج للعمل المباح في نطاق المباح كالتعليم والطب والتمريض والحسبة في وسط النساء والأذان والإقامة للنساء خاصة وكذالك إمامتهن و العمل في الشرطة النسائية ونحو ذلك .
    فكل ما تقدم من أعمال جائز بدليل الكتاب والسنة والآثار والمعقول مع نصوص الأئمة الفقهاء ، وقد قدمت أدلة إباحة هذه الأعمال وغيرها في رسالتي للماجستير بعنوان حكم تولي المرأة للوظائف العامة .

    ثانيا ً : أن يكون الخروج لحاجة شخصية أو حاجة المجتمع :

    فقد أمر الله تبارك وتعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالقرار في البيوت ، ونساء الأمة تبع ٌ لهن في ذلك .
    قال تعالى : " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى " وهذه الآية جاءت ضمن سلسلة آداب أدب الله تبارك وتعالى بها أمهات المؤمنين الطاهرات العفيفات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الأمة تبع ٌ لهن في تلك الآداب ، فقد الإمام ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسير الآية التي قبلها مباشرة : هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الأمة تبع ٌ لهن في ذلك .
    وعليه فقد أمرت هذه الآية نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين عامة بالقرار في البيوت وعدم الخروج من غير ما حاجة .
    قال الإمام ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ : وقوله تعالى : " وقرن في بيوتكن " أي الزمن فلا تخرجن لغير حاجة .
    وقد نص الفقهاء على أن للمرأة الخروج من بيتها لحاجة كما أنهم اعتبروا خروجها بدون إذن زوجها لا يعد نشوزا ً مادام الزوج لا يكفيها ، وانظر في هذا : البحر الرائق لابن نجيم المصري 4 / 331 ، ورد المحتار على الدر المختار لابن عابدين 5 / 259 ، والمقدمات الممهدات لابن رشد 1 / 43 ، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1 / 335 ، 336 ، ومغني المحتاج لمعرفة المنهاج للخطيب الشربيني 5 / 169 ، والإنصاف للمرداوي 8 / 359 .
    .وقد استدل الفقهاء على جواز خروج المرأة لحاجتها بدلالة السنة والمعقول .

    أولا ً : من السنة :
    1 ـ عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : قد أذن أن تخرجن في حاجتكن . رواه أحمد في مسنده باقي مسند الأنصار برقم 23155 ، ورواه البخاري في صحيحه كتاب 4 الوضوء باب 13 خروج النساء إلى البراز .

    وقد أفاد هذا الحديث أن للمرأة الخروج من بيتها من أجل حاجتها ، وأنه لا مانع من أن تخرج المرأة لحاجة فهذا مما أذن الشرع فيه .

    2 ـ عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم قال : إذا استأذنت امرأة أحدكم فلا يمنعها . رواه البخاري كتاب 10 الأذان باب 166 استئذان المرأة بالخروج إلى المسجد ، ورواه مسلم كتاب 4 الصلاة باب 30 خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة .

    وهذا الحديث يفيد عدم منع المرأة إذا استأذنت لحاجتها سواء كان خروجها للمسجد أو غيره .

    جاء في إرشاد الساري :
    ليس في الحديث التقييد بالمسجد ، إنما هو مطلق يشمل الإذن لهن في الخروج إلى مواضع العبادة أو غيرها .

    وجاء في عمدة القاري :
    هذا الحديث معناه العموم فيما تخرج له المرأة سواء في ذلك المساجد أو غيرها ، وفي معنى هذا الإذن في الخروج إلى العيد وزيارة قبر ميت لها ، وإذا كان حقا ً على الأزواج أن يأذنوا فيما هو مطلق لهن الخروج فيه ، فالأذن لهن فيما هو فرض عليهن أو يندب الخروج إليه أولى ، كخروجهن لأداء الشهادة والحج وغير ذلك من الفرائض ، أو لزيارة آبائهن وأمهاتهن وذوي محارمهن .

    3 ـ عن عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار ، فقال نبي الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يا عائشة : ما كان معكم لهو ؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو . رواه البخاري كتاب النكاح باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها ودعائهن .

    وهذا الحديث يدل على جواز خروج المرأة لحضور عرس امرأة أخرى وزفافها إلى زوجها ، فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد أقر عائشة ـ رضي الله عنها ـ ومن كان معها على حضور زفاف تلك المرأة إلى زوجها .

    والأدلة من السنة في هذا الباب كثيرة .

    ثانيا : أدلة من المعقول أيضا :

    فإن عدم جواز خروج النساء لحاجتهن فيه مشقة عليهن ، والقاعدة القرآنية واضحة " وماجعل عليكم في الدين من حرج " .

    والحاجة قد تكون شخصية ، وقد تكون حاجة مجتمع ، وفي كلا الحالتين يجوز الخروج للمرأة .

    فقد تكون المرأة غير محتاجة للخروج للعمل لكن المجتمع بحاجة إلى خروجها لتعليم من يحتجن إلى تعليمها أو مداواة من يحتجن إلى مداواتها أو نحو ذلك من حاجات المجتمع ، فإن للمرأة الخروج لذلك كله .

    وقد ذكر الإمام ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية أنه يجوز لولي الأمر حمل أرباب الحرف والصناعات على العمل بأجر المثل إذا امتنعوا عن العمل ، وكان في الناس حاجة إلى أعمالهم وصناعاتهم وحرفهم .

    ثالثا ً : إذن الزوج أو الولي :

    لابد للزوجة من أذن زوجها لخروجها إلى العمل المباح لأنه مسئول عنها أمام الله تعالى ، وكذلك فإن غير المتزوجة لابد لها من أذن وليها لأنه راع ومسئول عنها أمام الله تعالى .

    وقد نص الإمام الشافعي على أن المرأة إذا استطاعت حج الفريضة فإن لوليها أو زوجها منعها منه ما لم تهل .

    جاء في الأم 2 / 117 :
    وإذا بلغت المرأة قادرة بنفسها ومالها على الحج فأراد وليها منعها من الحج أو أراده زوجها منعها منه ما لم تهل بالحج .

    فإذا كان هذا في حج الفريضة ، فكيف بالعمل المباح ؟

    ويستدل الفقهاء على اشتراط إذن الزوج أو الولي بقوله تعالى : " ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة " .

    فقد أوجب الله تبارك وتعالى على المؤمنين حماية أنفسهم وأهليهم من نار جهنم ، ولذا كان الزوج أو الولي قيم على من ولاه الله أمرهم وعليه حمايتهم من النار وعليهم طاعته ، وقد قال قتادة في تفسير هذه الآية : تأمرهم بطاعة الله وتنهاهم عن معصية الله وأن تقوم عليهم بأمر الله وتأمرهم به وتساعدهم عليه فإذا رأيت لله معصية ردعتهم عنها وزجرتهم عنها .

    ومن السنة ما ورد عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : كلكم راع ٍ ومسئول عن رعيته ، فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عنهم ، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم ، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنهم ، والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته . رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما .

    في هذا الحديث بين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن كل راع ٍ فإن الله سيسأله عما استرعاه هل حفظ أم ضيع ؟ وبالتالي فإن هذا الراعي له حقوق وعليه واجبات ، فمن حقوقه أن يطاع فيما يأمر به في غير معصية وألا يصدر الجميع إلا عن رأيه .

    وعليه فلو أرادت المرأة العمل عليها أن تستأذن زوجها أو وليها لأنه مسؤول أمام الله سبحانه وتعالى .

    رابعا ً : عدم التفريط في حق الزوج أو الأولاد :

    فإن الفقهاء فد اشترطوا لخروج المرأة للعمل المباح ألا تفرط في حق زوجها وأولادها ، وقد استدل الفقهاء على ذلك بأدلة كثيرة منها :

    حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : يا عبد الله ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلى يا رسول الله قال فلا تفعل صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حقا وإن لعينك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا وإن لزورك عليك حقا وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله إني أجد قوة قال فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد عليه قلت وما كان صيام نبي الله داود عليه السلام قال نصف الدهر فكان عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم . رواه الشيخان .

    وقد دل هذا الحديث على وجود حقوق على المسلم تجاه نفسه وأهله ، فعلى المسلم أن يؤدي هذا الحقوق و إلا كان مفرطا ً ، وعليه فإن على المرأة إذا خرجت للعمل ألا تفرط في هذا الحق لزوجها وأولادها .

    خامسا ً : ملائمة العمل لطبيعة المرأة :

    ينبغي في العمل الذي تعمله المرأة أن يكون موافقا ً لطبيعتها التي خلقها الله عليها ، فإن الله عزو وجل قد اقتضت حكمته أن تختلف طبيعة المرأة عن طبيعة الرجل ، وقد جاء الطب الحديث وعلم وظائف الأعضاء ليشير إلى هذه الاختلافات بين الرجل والمرأة حتى إن هذا أصبح مسلما به ولا ينكره إلا مكابر .

    وعليه فإنه لا ينبغي للمرأة أن تعمل الأعمال التي تختص بالرجال كالتي تحتاج إلى محض القوة العضلية ونحو ذلك .

    ولقد كانت المرأة على عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفي القرون المفضلة تلي أعمال تليق بطبيعتها التي فطرها الله عليها .

    ، فهذه عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت أفقه الناس وأعلم الناس وكانت تتولى التعليم في حياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد وفاته .

    سادسا ً : الالتزام باللباس الشرعي :

    اشترط الفقهاء على للخروج من بيتها أن تلتزم باللباس الشرعي والذي يغطي جميع بدنها إلا الوجه والكفين ففيهما الخلاف هل هما عورة أو لا ؟

    فالجمهور على أنهما ليسا من العورة غير أن المرأة تغطيهما في حال خوف الفتنة ، وقول في مذهب الإمام أحمد أنهما عورة .

    ويشترط أيضا في لباس المرأة المسلمة أن لا يكون لبسها زينة في نفسه ، وألا يشبه لباس الرجال ، وألا يشبه لباس الكافرات ، وأن يكون غليظا ً لا يشف ، وأن يكون واسعا ً لا يصف .

    وللحديث عن لباس المرأة المسلمة بحث مستقل فليرجع إليه .

    سابعا ً : عدم مس الطيب وهو العطر :

    يشترط لخروج المرأة من بيتها للعمل إلى العمل المباح ألا تمس طيبا ً ولا تصيب بخورا ً .

    وقد نص السادة الفقهاء على هذا الشرط عند حديثيهم عن خروج المرأة من بيتها .

    جاء في حاشية الدسوقي 1 / 398 :

    أما النساء إذا خرجن 00 فلا يتطيبن ولا يتزين لخوف الافتتان بهن.

    وجاء في كتاب المجموع 4 / 94 :

    إذا أرادت المرأة حضور المسجد كره لها أن تمس طيبا ً.

    وجاء في كتاب المغني 2 / 376 :

    وإنما يستحب لهن الخروج ( يقصد خروج النساء إلى مصلى العيد ) غير متطيبات .

    وقد استدل الفقهاء على عدم جواز مس المرأة للطيب إذا أرادت الخروج من بيتها بما يلي :
    1ـ عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة رواه مسلم في صحيحه .

    وفي رواية أن أبا هريرة لقي امرأة متطيبة تريد المسجد ، فقال لها : يا أمة الجبار أين تريدين ؟ قالت المسجد ، قال : وله تطيبت ؟ قالت نعم ، قال فإني سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول : أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل . وهي رواية ابن ماجة في سننه ، وقد علق عليها الألباني بقوله : حسن صحيح . صحيح سنن ابن ماجة 2 / 367 .

    وقد أفاد هذا الحديث أنه لا يجوز للمرأة أن تضع الطيب أو تصيب البخور وأنه إن فعلت هذا فهي عاصية حتى وإن كانت ذاهبة للمسجد ، فإن صلاتها على تلك الحالة غير مقبولة حتى ترجع فتغتسل ، فكيف بما هو دون المسجد من سائر حوائج المرأة ؟ لا شك أن المنع منه آكد ، وتحريم وضع الطيب أو إصابة البخور ثابتة في هذا الحديث بصريح النص .

    2 ـ روى أبو موسى الأشعري ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : أيما امرأة استعطرت ثم مرت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية . رواه الترمذي والنسائي وأبوداود ، وهو حديث صحيح قال الترمذي حسن صحيح ، وصححه العلامة الألباني في غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام ص 69 .

    وفي هذا الحديث يبين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه لا ينبغي أن تضع الطيب ثم تخرج أمام الرجل ، وحذر من ذلك أبلغ تحذير حيث وصفها بأنها زانية حيث أنها كانت سببا ً لجعلهم يلتفتون إليها ويقعون في زنا النظر ، وأضيف الزنا إليها لأنها كانت دافعا ً لوقوع من وقع منهم في زنا النظر ، ولبيان شدة تحريم خروج المرأة من بيتها أمام الرجل حال كونها متعطرة .

    3 ـ ثبت عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وليخرجن وهن تفلات . رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما .

    وهذا الحديث يدل على منع المرأة من كل ما يكون سبب لتحريك الشهوة بالطيب ونحوه ، وإذا كان المسجد الذي فيه العبادة والطاعة تمنع المرأة من التطيب إذا أرادت الخروج له ، فغيره من باب أولى .


    ثامنا ً : الاعتدال في المشي :

    قال الله تعالى : " ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى " ، فهذه الآية تحذر من تبرج الجاهلية الأولى وأن على نساء المؤمنين تجنب هذا التبرج .

    قال قتادة : كانت لهن مشية وتكسر وتغنج ، فنهى الله تعالى عن ذلك .

    تاسعا ً : أمن الفتنة :

    يشترط لخروج المرأة من بيتها للعمل المباح ولغيره أمن الفتنة في الطريق وفي مكان العمل بحيث يؤمن أن تفتن أو يفتتن بها ، فإذا كان يخشى أن يفتتن بها الرجال الأجانب عنها ، أو يخشى عليها أن تفتن هي ، فإنه لا يجوز لها الخروج في تلك الحالة ، ولهذا كره بعض الفقهاء خروج الشواب من النساء لخوف الفتنة.

    ويستدل الفقهاء على هذا الشرط بحديث أسامة بن زيد ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء . رواه الشيخان في صحيحيهما .

    فقد بين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما يحصل من افتتان الرجل بالنساء ، وأن تلك الفتنة هي الأشد ضررا ً على الرجال ، فينبغي على الرجال ترك الافتتان بالنساء ، وينبغي على النساء ألا يوقعن أنفسهن في تلك الفتنة .

    عاشرا ً وأخيرا ً : عدم الخلوة أو الاختلاط بالرجال :

    يشترط لخروج المرأة للعمل المباح ألا يكون هناك خلوة برجل أجنبي عنها ، وألا يكون هناك اختلاط بالرجال لغير ضرورة .

    وقد نص الفقهاء على تحريم ذلكم الاختلاط وأن على المرأة إذا خرجت لعمل مباح ألا تزاحم الرجال كما في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1 / 336 ، والمغني لابن قدامة 2 / 376.

    واستدل الفقهاء على تحريم الخلوة بما رواه عبد الله بن عباس عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال : لا يخلون رجل بامرأة . متفق عليه .

    فقد بين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه لا يجوز خلوة الأجنبي بأجنبية عنه لأن هذا سبيل للشيطان ، والحديث بصيغة النهي ليدل على تحريم الخلوة بين المرأة وكل أجنبي عنها .

    كما استدلوا على تحريم الاختلاط بما رواه أبو داود في سننه عن أسيد بن حضير أنه سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو خارج من المسجد وقد اختلط الرجال مع النساء في الطريق يقول للنساء : استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق .

    ومعنى تحققن الطريق : أي تسرن في حق الطريق أي وسطه .

    وفي هذا الحديث نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ النساء أن يسرن في وسط الطريق بحيث يختلطن بالرجال بل عليهن تجنب هذا الاختلاط بالسير في حواف الطرقات ، وهذا دليل على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب لأن ذلك هو حقيقة النهي .
     
  8. باحثة الجنوب

    باحثة الجنوب عضو مميز

    رد: المرأة و الإقتصاد العالمي

    السلام عليكم.اولا اشكركم على هذا الموضوع .ثانيا لدي اضافة حول هذا الموضوع انه بالرغم من دور وعمل المراة في المجتمع الا انه ولحد الان لاتوجد امراة اضافت قيمة مضافة في المجتمع
     
  9. elmoudjahid

    elmoudjahid عضو مميز

    رد: المرأة و الإقتصاد العالمي

    لن تستطيع المرأة أبدا العمل و القيام بعمل البيت من تربية الابناء و العناية بالزوج و إن فعلت ذلك فلن يكون بين الام و الاب أي فرق عندها سنسمي الوالدين الاثنين بابا أو الاثنين ماما
    أما الاقتصاد فلا تهمه المرأة و لا يهمه الرجل كل ما يهمه هو يد عاملة, انتاج أكبر و أكبر ثم استهلاك أكبر و هكذا
    أما ازدياد توظيف النساء فهو غالبا لسهولة توجيههن و رضوخهن لكل الاوامر و لضغفهن و هناك من يستعمل المرأة لجذب الزبائن و أو ليمتع عينيه بسكرتيرته طول النهار و ليختلي بها عندما يريد
    يا أختاه ليست كل الوظائف للمرأة و لكن الاقتصاد الحالي يريد أن يفرض عليها كل شيئ و سيستخدم لذلك كل الوسائل و إذا أرادت المرأة إثبات جدارتها فلتثبت بأنها هي دعامة المجتمع و هي الوحيدة التي تقدر أن تربي رجال و نساء المستقبل لان من دونها سنظل نعيش ما نعيشه الان من تدهور في الاخلاق