الاستعارة وانواعها

الموضوع في 'منتدى طلبة السنة الثالثة متوسط 3AM' بواسطة rss, بتاريخ ‏24 ابريل 2010.

  1. rss

    rss عضو مميز

    [​IMG]
    1الاستعارة : تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه (المشبه أوالمشبه به) .
    نفهم من الكلام
    السابق أن التشبيه لابد فيه من ذكر الطرفين الأساسين وهما (المشبه والمشبه به) فإذاحذف أحد الركنين لا يعد تشبيهاً بل يصبح استعارة .
    لاحظ الفرق بين : محمد أسد
    - رأيت أسداً يتكلم - محمد يزأر وهو يفترس الأعداء .
    -2
    أنـواع الاستعـارة
    :
    (
    أ) - استعارة تصريحية : وهي التي حُذِفَ فيها المشبه (الركن الأول) وصرح
    بالمشبه به .
    &
    مثل : نسي الطين ساعة أنه طين .. شبه الشاعر الإنسان بالطين
    ثم حذف المشبه (الإنسان) وذكر المشبه به (الطين)على سبيل الاستعارة التصريحية .
    &
    مثل قوله تعالى
    الله وليُّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلماتإلى النور ) .. شبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور ثم حذف المشبه (الكفر والإيمان) وذكر المشبه به (الظلمات والنور) على سبيل الاستعارة التصريحية .
    & (
    في
    قلوبهم مرض ) ، ( واعتصموا بحبل الله ) .. بين الاستعارة بنفسك .
    (
    ب) - استعارة
    مكنية : وهي التي حُذِفَ فيها المشبه به (الركن الثاني) وبقيت صفة من صفاته ترمزإليه .
    &
    مثل : حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز
    .
    المحذوف المشبه به ، فالأصل : التاريخ يتحدث كالإنسان ، ولكن الإنسان لم يذكر
    وإنما ذكر في الكلام ما يدل عليه وهو قوله : حدثني (فالدليل على أنها استعارة : أنالتاريخ لا يتكلم).
    &
    ومثل ماسبق : طار الخبر في المدينة .. استعارة مكنية
    فلقد صورنا الخبر بطائر يطير ، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار) ، (فالدليل على أنها استعارة : أن الخبر لا يطير). .
    &
    يهجم علينا الدهر بجيش
    من أيامه ولياليه - وتبني المجد يا عمر بن ليلى - صحب الناس قبلنا ذا الزمانا - شاكٍ إلى البحر .. بين الاستعارة بنفسك .
    (
    جـ) - الاستعارة التمثيلية : أصلها
    تشبيه تمثيلي حُذِفَ منه المشبه وهو (الحالة والهيئة الحاضرة) وصرح بالمشبه به وهو (الحالة والهيئة السابقة) مع المحافظة على كلماتها وشكلها وتكثر غالباً في الأمثالعندما تشبه الموقف الجديد بالموقف الذي قيلت فيه .
    &
    مثل : لكل جواد كبوة
    - رجع بخفي حنين - سبق السيف العذل - فمن يزرعِ الشوك يجنِ الجراح .
    &
    سر جمال
    الاستعارة : (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم) .
    س : بين نوع الاستعارة فيما يأتي
    :
    1 -
    سيغمر ليلنا فجر قريب
    .
    2 -
    رأيت بحرًا يتصدق على الفقراء
    .
    3 -
    تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً

    4 -
    أحاذر أن
    يرين الفقر بعدى وأن يشربن رنقاً بعد صاف
    5 -
    قال عمر أبو ريشة (1908-1990م
    ) يخاطب بلاده :
    يا عروسًا تنام ملء المحاجرِ شيِّعي الحُلمَ و الطيوفَ
    السَّواحرِ
    6 -
    قال أبو العتاهية : وإذا العنايةُ لاحظتكَ عُيونُها نَمْ
    فالمخاوفُ كُلُّهُنَّ أمانُ
    7 -
    نامت أحلام الأطفال في فلسطين فمتى تستيقظ
    ؟!!
    8 -
    لأَبي خالد القَناني : أحاذر أن يرين الفَقـْر بعـدي وأن يَشْرَبْنَ
    رنقاً بعدَ صـافِ
    9 -
    يقول شوقي وهو في منفاه : أحرام على بلابله الدوح حلال
    للطير من كل جنس؟
    10 -
    وسلا مصر هل سلا القلب عنها أو أسا جرحها الزمان
    المؤسي
    11 -
    النور يبني في السفوح وفى الذرا دورا مزخرفة وحينا يهدم

    12 -
    ابتلعت أطماع اليهود حقوقنا في عروبة فلسطين
    .
    13 -
    وطني خذ العهد الأكيد
    .
    14 -
    أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا
    .
    15 -
    لأبي فِراس الحمداني
    :
    أراكَ
    عَصِيَّ الدَّمعِ شـيمتُكَ الصَّبْـرُ أما للِهـوَى نهيٌ عليكَ ولا أمْرُ ؟
    فقُلْتُ كما شاءَتْ وشاءَ لها الـهوَى قتيـلُك. قالت: أيُّهُمْ ؟ فَهُمُ
    كُـثْرُ
    16 -
    للنابغة الذبياني : فهمْ يـتساقـَوْن المنـيـّةَ بـيـنـهم
    .
    17 -
    نسور الجو دمروا مواقع الأعداء
    .
    الكناية

    &
    هي تعبير لا يقصد منه
    المعنى الحقيقي ، و إنما يقصد به معنى ملازم للمعنى الحقيقي .
    &
    أو هي
    : تعبير استعمل في غير معناه الأصلي (الخيالي) الذي وضع له مع جواز إرادة المعنىالأصلي (الحقيقي) .
    ..
    لتوضيح الكلام السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من
    الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننامن: (العفة أو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير..) وما شابه ذلك منالمعاني المجردة حسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنى الحقيقي .
    &
    مثال آخر: قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ
    ) (الفرقان: من الآية27) .
    لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية
    ليس المعنى الحقيقي وهو عض اليدين، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذهالآية الذي يتوّلد ويظهر في ذهننا من: (الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفرهبالله ورسوله ولم يستجب لدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة ألا وهوالإحراق في النار فيندم على ما كان منه في الحياة في وقت لا ينفع فيه الندم ، فيعضعلى يديه .
    &
    تدريب : بين الكناية فيما يأتي
    :
    عتريس خفيف اليد - عاتبت
    صديقي فاحمر وجهه - الحر يأبى الضيم - الحلاق خفيف اليد - أنا الذى نَظَر الأعْمَىإلى أدَبي‏ - قال أعرابي لأحد الولاة : أشكو إليك قلة الجُِرْزان (الفئران الكبيرة) - لغة الضاد هي لغة القرآن - كنانة الله كم أوفت على خطر .
    &
    أنواع الكناية
    :
    1 -
    كناية عن صفة
    :
    وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة لازمة لمعناه
    (كالكرم - العزة - القوة - الكثرة ...)
    &
    مثال : قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ
    يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ)
    كناية عن
    صفة البخل كناية عن صفة التبذير
    &
    فلان ألقى سلاحه (كناية عن الاستسلام
    ) .
    &
    فلان نقي الثوب ( كناية عن النزاهة والطهارة
    ) .
    2 -
    كناية عن موصوف
    : وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب - اللغة - السفينة) وهى تفهممن العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف .
    &
    مثال
    فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عنسيدنا يونس .
    &
    قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة
    .
    3 -
    كناية عن نسبة : وهى التي يصرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل
    بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحة - البلاغة - الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلىالموصوف مباشرة بل تنسب إلى شيء متصل به ويعود عليه .
    &
    مثال : قال الشاعر
    : أبو نواس في مدح والي مصر :
    فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث
    يسير
    فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح
    .
    &
    مثال : الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانه

    كناية عن نسبة هذا الشخص
    إلى الفصاحة ؛ لأنها في بيانه وإلى البلاغة ؛ لأنها في لسانه .
    &
    مثال
    : ( الفضل يسير حيث سار فلان ) كناية عن نسبة الفضل إليه.
    &
    سر جمال الكناية
    :
    الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم
    .
    س1 : كيف أفرق بين
    الكناية والاستعارة ؟
    جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى
    الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكي بطولاته ، فـ( أسد ) هنا استعارة، والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ،بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول : (عتريس يدهطويلة) فيجوز إرادة المعنى الحقيقي وهو طول اليد ، كما يجوز إرادة المعنى الخياليالذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو أنه لص
    18 -
    فأمطرت عين الطفل لؤلؤاً
    ..

    باالتوفيق